引子·龙现

在泰和2200年建城史中，最传奇的莫过于“龙现”。

明万历《泰和舆图》

泰和首次出现“龙”，是在南北朝。梁大宝二年（551）六月，豫章内史陈霸先（后为陈朝开国皇帝）从南康起兵北伐侯景，抵达西昌县（泰和古称）时，一条“龙”在赣江上挡住大军的去处。

据《陈书》记载，这条龙“（龙）高五丈许，五彩鲜耀[1]”，陈霸先麾下的将士及西昌县百姓数万人都目睹了这一异象。《南史》载，陈霸先当时唤人取来一张胡床，高坐江阁中，忽然“神光满阁”，将阁楼廊庑照得通明，部将赵知礼在旁边见到这情形，连忙问陈发生了什么，陈笑而不答。不一会，“龙”自惭形愧，没入江中。

四百年后，又是一个分裂的时代，五代南唐保大年间（943～957），泰和百姓再次目击到“龙”。这条“龙”被一个年轻的僧人擒住[1]，用僧衣的带子系在赣江高沤潭中，最后化为几座沙洲，其中最大一座名叫“龙洲”。年轻僧人泰和旧志记为“定光僧”，而在闽地，他有一个更响亮的名号，叫“定光古佛”。

本文便是讲述龙洲与后来澄江的故事。

一、谶出

僧与佛之间的距离，不啻唐三藏东土大唐到西天极乐的距离。

定光，五代至北宋初年的高僧，俗名郑自严，福建泉州同安人。11岁出家，17岁来到江西拜入庐陵青原山西峰圆净大师门下。在青原山，定光顿悟得道。后经泰和、梅县，到达武平南岩传教。传说大蟒猛虎见之，皆俯伏而去。乡人神之，争为筑庵。景德初住南康盘古山数年。郡守赵遂良闻之，敬请入汀郡，为其建庵于州衙后，以便往来交谈。遂良表闻于朝，赐“南安均庆院”匾额。宋真宗在汴京(河南开封)设御宴斋僧，定光应邀赴宴。大中祥符八年(1015)正月六日，定光坐化，终年82岁。僧众收其舍利遗骸塑为真相（肉身舍利），弟子收录遗偈计117首。

据南宋《临汀志》[2]记载，定光的神迹始于泰和。定光在青原得道后，居五载始离师门，赴泰和紫瑶山修炼。在经过泰和县城南门怀仁渡时，正值江水暴涨，人们都说江中有蜃龙作乱。定光念起佛偈，将偈投入江潭之中。蜃龙起，定光解下僧衣的带子，将蜃龙系住，龙的身躯化为数座沙洲，由西至东，依次称龙洲、金鱼洲、甑篦洲。降龙事毕，定光又神目四观，勘察泰和县地理，写下两首谶语，史称“龙洲谶”。

南宋周必大《太和县龙洲书院记》载：“西昌下临赣江，陈覇先入援梁室，驻军有龙跃之瑞…父老相传：洲过邑庭，魁出。”南宋地理总志《舆地纪胜》记：“龙洲，在太和县南，有谶云：龙洲过县前，太和出状元。”清《江右诗征》、清光绪《泰和县志》则称：龙洲谶其一：龙洲过县前，泰和出状元。龙洲接金鱼，泰和出相儒。龙洲接甑箟，泰和佐皇帝；其二：龙洲过县状元出，鱼坝添儿宰相生。雁塔鎍飞遭火劫，高匾钟声出公卿。

谶是“古代迷信的人指将要应验的预言、预兆”。上述各个版本的龙洲谶共同内容是：龙洲的区域扩大至县治前，泰和就会出状元、宰辅等各种人物。

定光生前，定光信仰在闽南、赣南、粤东北就已经兴起。定光殁后，苏东坡[3]、黄庭坚等纷纷撰写诗文赞叹，北宋官方更敕封其为“定光佛（燃灯佛）转世”。具有朴素唯物主义的泰和史家,却懒得理会这些，更不相信“龙”能幻化为龙洲的鬼话，清光绪《泰和县志》卷三十《仙释》记：僧定光，同安人。过邑怀仁渡，时水暴涨，人曰：“高沤潭有蜃出，为民害。”师投偈潭中，水退洲起，今龙洲是也。另清光绪《泰和县志》卷三十《寺观》载：怀仁庵，世传蛟为害，有僧定光过，解绦系蛟，絷于庵后高沤潭。同卷前后，一称蜃，一称蛟，均回避一个“龙”字。

二、谶验

泰和县城位于赣江的弯道，通过泥沙沉积形成江心洲，这是自然规律。并且随着时间的流逝，这些江心洲的面积会越来越大。以龙洲为例，其全盛时期，东至今八一路，西至今西门姚家，北至今光明路，南至今滨江大道。当其东部抵达八一路时，正当县治正南，这就是“龙洲过县前”，其时间大致在明永乐年间。

明永乐初，有一年风调雨顺，龙洲上一个多收了三五斗的姚老头想着吃饱吃好不能忘记永乐帝，于是背着泰和土产进京了。永乐帝刚坐稳侄儿的江山，高兴的收下姚老头带来的竹篙薯、土瓜，并回赠了金银。邑人杨士奇也在家中宴请了姚老头，姚絮絮叨叨说起龙洲即将“过县”，泰和会出状元，杨大人将来一定会当上宰相。杨士奇不以为然，咱大明朝哪来的宰相，但临别还应邀给老人写下赠诗：“南平桥外澄江畔，耕凿生涯乐有余。又说龙洲将过县，寄言乡邑务诗书[4]。”请老人告诫家乡人不要轻信谶语，要考状元当大官还是要多用功读书。

永乐十三年（1415）三月，留在南京辅佐太子的杨士奇收到北京行在公文，泰和城东陈循在北京高中状元。杨士奇想起姚老头的话，不禁也定光附体，也提笔写下一首谶诗：“龙洲过县千年谶，黄甲初登第一名，从此累累题榜首，东城迎喜过西城。”

谁料杨士奇也有“半仙”特质，六年后，泰和西门曾鹤龄果然高中状元，恰合“东城迎喜过西城”之谶。又过了三年，杨士奇为内阁辅臣，后来伴随着皇帝对内阁的日益倚重，阁臣们权柄日重，虽无宰相之名，却有宰相之实（明代泰和共产生4位内阁辅臣，其中2位首辅）。龙洲谶一一应验，堪称一奇。

明成化十四年（1478），泰和沙村曾彦高中状元，国子监祭酒罗璟对龙洲谶已经佩服得五体投地，写下一副对联：“十回虎榜魁天下，三应龙洲过县前。”

三、澄江河

澄江，中国文学典故。西晋时期（265-317），左思的《咏史诗八首》中首次出现“澄江”二字，“左眄澄江湘，右盻定羌胡。”南齐时期（479-502），宣城太守谢朓在《晚登三山还望京邑》诗中，写下“余霞散成绮，澄江静如练”千古传诵之名句，其后五百年间，无数诗人用“澄江”二字入诗，未有超越者，直到黄庭坚登快阁。

唐乾符元年(874)，就在“龙现”的下游不远处，一定僧（原名如此）建了一座寺庙，叫福星寺。福星寺中有一座慈氏阁，用于供奉西方慈氏弥勒佛（县人讹传为观音）。这座阁在北宋初年，被太常博士沈遵以“阁之快，自得之谓”改名为“快阁”。

如果不出意外，快阁应当与陈霸先坐过的江阁一样消失在历史长河之中。然而北宋元丰年间，文豪黄庭坚出任泰和知县，元丰五年（1082）冬，他一首《登快阁》改变了快阁的命运。

痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。

这首诗中用了“晚睛”（谢朓诗）、“天远大”（杜甫诗）、“澄江”（谢朓诗）、“月分明” （谢朓诗）、“朱弦”（《吕氏春秋》）、“青眼”（《晋书》）、“白鸥盟”等7处文学典故。其中“澄江”是最易被人忽略的一处。

不少人称，澄江是赣江泰和段的别称，大错特错。

翻开宋代至明代现存所有的地理志、地方志，泰和乃至吉安府没有一条叫澄江的江，也没有赣江别名澄江的记载。周必大《太和县龙洲书院记》，开篇便是“西昌下临赣江”；明《永乐大典》所存明初《泰和县志》亦言：“（泰和）县城，城高一丈二尺，厚八尺，周回五里，南临赣江[5]。”显然，泰和城池之下即赣江。

明代至清初，随着龙洲、金鱼洲、甑箟等洲相继联接成片，赣江县城段实质形成南北两条水道，南边水道更宽被视为赣江干流，北边水道更窄被视为赣江支流。直到清康熙年间，顾祖禹在《读史方舆纪要》中才首度将赣江泰和段别称为澄江：“（赣江泰和段）水流澄澈，故县有澄江之名。江中有洲，曰龙洲，在县治南。”清乾隆《泰和县志》采信了该提法：“（赣江泰和段）一曰（又称）澄江，赣河滩石峻险，经泰和水愈清澈，故名。”清道光《泰和县志》更将“澄江”作赣江的别名，标注在舆图上。

清道光《泰和县志·舆图》（局部）

问题来了，南北两条水道既然已成干支流形态，支流也应该有个名字。澄江这个文化符号用作赣江别名纯属资源浪费，于是清同治、光绪年间，重修《泰和县志》修正道：“澄江者，赣水支流。经城南绕城东，所谓龙洲过县前也。又以水清澈，故名澄江。”澄江这一名称自此正式赋予给今澄江河，澄江从文学上的澄江转变为具体的地理实体名称，沿用至今。

清光绪《泰和县志·舆图》（局部）

清光绪《泰和县志》卷一《舆地》

民国时期，澄江河上游断流，成为一段段故道，龙洲、金鱼、甑箟洲与北侧陆地相连，这次变迁大概已超出定光僧“演算”。

从上述文献不难看出，清代以前的澄江仅是文学上的澄江；清初，澄江始为赣江泰和段的别称；清末，澄江最终正式成为地理实体名称，且特指今澄江河。

2016年，澄江河治理改造项目启动，断流近百年澄江故道再度焕发勃勃生机，有关龙洲、澄江的传奇故事又展开了新的篇章。

1944年省会泰和《泰和近郊图》

注释：

[1] 杨士奇：《龙洲姚老人献山薯土瓜，获受恩赏，临归乞诗走笔书三绝句》

[1] 《陈书》卷一《高祖上》：六月，高祖发自南康。南康赣石旧有二十四滩，滩多巨石，行旅者以为难。高祖之发也，水暴起数丈，三百里间巨石皆没。进军顿西昌，有龙见于水滨，高五丈许，五采鲜耀，军民观者数万人。另《南史》卷九《陈本纪上》：…观者数万人。帝又尝独坐胡床于阁下，忽有神光满阁，廊庑之间，并得相见。赵知礼侍侧，怪而问帝，帝笑不答。

[2] 南宋《临汀志》：（定光）渡太和县怀仁江(应为渡之讹)，时水暴涨，彼人曰：江有蜃为民害。师乃写偈投潭中，水退沙雍，今号龙洲。

[3] 苏轼《定光古佛像赞》：定光古佛，不显其光，古锥透穿，大千为囊。卧像出家，西峰参道，亦俗亦真，一体三宝。南安石窟，开甘露门，异类中住，无天中尊。彼逆我顺，彼顺我逆，过即追求，虚空鸟集。驱使草木，教诲蛇虎，愁霖出日，枯旱下雨，无男得男，无女得女。法法如是，谁夺谁与？令若威怒，免我伽梨，既而释之，遂终白衣，寿帽素履，发鬓皤皤。寿八十二，与世同波。穷崖草木，枯腊风雨。七闽香火，家以为祖。萨埵御天，宋有万姓。乃锡象服，名曰定应

[4] 杨士奇：《龙洲姚老人献山薯土瓜，获受恩赏，临归乞诗走笔书三绝句》

[5] 《永乐大典》册90卷8092页